先文而後墨

張懷瓘由嵇康與王獻之的書法作品看出其人的志向、氣節、懷抱，所以特别寶惜他們的作品。這種愛惜之情已經超越了書法的形式美，而上昇到精神美的層次，實際上也是第一次論述到人品與書品的關係問題。張懷瓘真正將“意”與“象”統一起來，二者之間不可或離，不存在無象之意或無意之象。

釋文

1．嵇叔夜身長七尺六寸，美音聲，偉容色，雖土木形體，而龍章鳳姿，天質自然。加以孝友温恭，吾慕其爲人。常有其草寫《絶交書》一紙，非常寶惜，有人與吾兩紙王右軍書不易。近於李造處見全書，了然知公平生志氣，若與面焉。後有達識者覽此論，當亦悉心矣。夫知人者智，自知者明。論人才能，先文而後墨。羲獻等十九人，皆兼文墨。

2．子敬才高識遠，行、草之外，更開一門。夫行書非草非真，離方遁圓，在乎季孟之間。兼真者謂之真行，帶草者謂之行草。子敬之法，非草非行，流便於行草，又處其中間，無藉因循，寧拘制則，挺然秀出，務於簡易，情馳神縱，超逸優游，臨事制宜，從意適便，有若風行雨散，潤色開花，筆法體勢之中，最爲風流者也。逸少秉真、行之要，子敬執行、草之權。父之靈和，子之神駿，皆古今之獨絶也。世人雖不能甄别，但聞二王，莫不心醉。是知德不可僞立，名不可虚成。

——張懷瓘《書議》

張懷瓘《書議》，見16 。